Lost Spring Class 12 Question Answer Up Board

खुलकर सीखें के इस ब्लॉगपोस्ट Lost Spring Class 12 Question Answer Up Board में हम Up Board Class 12 NCERT English Flamingo Prose Chapter 2 के Questions and Answers पर विस्तार से चर्चा करेंगे।

सबसे पहले हम Lost Spring Class 12 के सभी Reference to the Context के Questions & Answers और फिर Short Answer Type Questions फिर Long Answer Type Questions उसके बाद MCQs और फिर Difficult Words के Word Meaning का अध्ययन करेंगे।

Lost Spring Class 12 Question Answer Up Board

तो यार! ये पोस्ट Class 12 NCERT English Flamingo Prose Chapter 2 ka full Solution या फिर यूँ कहें कि Lost Spring Class 12 ka Full Solution होने वाला है इसलिए इसे पूरा ध्यान से जरूर पढ़ें। लेकिन Lost Spring Question Answer Up Board देखने से पहले मैं चाहूँगा कि आप पहले Lost Spring ka Hindi Summary जरूर पढ़ लें ताकि इसके प्रश्नोत्तर समझने में आपको आसानी हो।

EXAM ORIENTED QUESTIONS

परीक्षोपयोगी प्रश्न

Lost Spring Reference to Context Questions

तो चलिए Lost Spring Class 12 Reference to Context Questions के साथ Solution आरम्भ करते हैं। नीचे इस चैप्टर के Exam Oriented Questions में दिए गए सभी Paragraph के Reference to the Context Questions Answers दिए गए हैं। ये सभी Passage, Up Board Class 12 के NCERT Based English Book से लिए गए हैं।

Explain with reference to the context of the following passages:

Explanation: The passage highlights the contrast between Saheb’s name and his harsh reality. His life is filled with poverty and deprivation, making it difficult to believe in the significance of his name. The comparison of the boys to “morning birds” emphasizes their fleeting presence and lack of stability. This reflects the theme of shattered dreams and the innocence lost due to poverty.

Explanation: This passage illustrates the metaphorical distance between Seemapuri and Delhi. While geographically close, Seemapuri symbolizes extreme poverty and lack of basic amenities. The migrants, including Saheb’s family, left behind their homes due to natural disasters and settled here in the hope of survival. The description underscores the grim living conditions and the stark contrast between the promises of a city and the reality of the marginalized.

Explanation: For Saheb, finding a rupee or a coin in the garbage brings a sense of joy and wonder, turning the mundane into something exciting. For children, garbage represents hope and surprises, while for adults, it is merely a means of survival. This passage reflects the innocence and resilience of children who find happiness in small things despite their challenging circumstances.

Explanation: This passage contrasts Mukesh’s dreams with the harsh realities of Firozabad, a town known for its glass-blowing industry. The imagery of a “mirage amidst the dust” symbolizes the illusory nature of his aspirations. While the town’s residents are trapped in generational poverty and bangle-making, Mukesh dares to envision a different future, showcasing his determination to break free from this cycle.

Explanation: This passage highlights the entrenched poverty in Firozabad. The repetitive cycle of labour has crushed the spirit of the people, leaving them with no energy or initiative to dream of a better future. The lament of the young echoes that of the elders, showing how this despair is passed down through generations. The text emphasizes the socio-economic trap and the lack of progress in the lives of Firozabad’s banglemakers.

Lost Spring Short Answer Type Questions

Q.1. Why did ‘Anees Jung’ ask Saheb about the school? What was its impact on Saheb? (‘अनीष जंग’ ने साहेब से स्कूल के बारे में क्यों पूछा? इसका साहेब पर क्या प्रभाव पड़ा?)
Ans. Anees Jung asked Saheb about going to school to make him realize the importance of education. Saheb replied that there was no school in his neighbourhood, and he would join if one were built. When the author jokingly offered to start a school, Saheb got excited and later asked if the school was ready, showing his eagerness to learn despite his circumstances. (अनीस जंग ने शिक्षा के महत्व का एहसास कराने के लिए साहब से स्कूल जाने के बारे में पूछा। साहेब ने उत्तर दिया कि उनके पड़ोस में कोई स्कूल नहीं है, और यदि कोई स्कूल बनेगा तो वह उसमें शामिल हो जायेंगे। जब लेखक ने मजाक में एक स्कूल शुरू करने की पेशकश की, तो साहेब उत्साहित हो गए और बाद में पूछा कि क्या स्कूल तैयार है, उन्होंने अपनी परिस्थितियों के बावजूद सीखने की उत्सुकता दिखाई।)

Q.2. Why did Saheb and other ragpickers not wear chappals? What excuse did they give for it? (साहेब और दूसरे कूड़ा बीनने वाले चप्पल क्यों नहीं पहनते थे? इसके लिए उन्होंने क्या कारण दिया?)
Ans. Saheb and other ragpickers did not wear chappals because of poverty and their inability to afford footwear. Some excused it by saying it was a tradition to stay barefoot, but the real reason was their perpetual state of poverty. (साहब और दूसरे कूड़ा बीनने वाले चप्पल इसलिए नहीं पहनते थे क्योंकि वे गरीबी और जूते खरीदने में असमर्थ थे। कुछ लोगों ने यह कहकर बहाना बनाया कि नंगे पैर रहना एक परंपरा है, लेकिन असली कारण उनकी गरीबी की निरंतर स्थिति थी।)

Q.3. How many ragpickers used to live in Seemapuri, Delhi? How did they settle there? (सीमापुरी, दिल्ली में कितने कूड़ा बीनने वाले रहा करते थे? वे वहाँ कैसे स्थापित हुए?)
Ans. About 10,000 ragpickers lived in Seemapuri, Delhi. They were migrants from Bangladesh who came in 1971 after natural disasters destroyed their fields. They settled in Seemapuri, living in mud structures without basic amenities, surviving by ragpicking. (सीमापुरी, दिल्ली में लगभग 10,000 कूड़ा बीनने वाले रहते थे। वे बांग्लादेश से प्रवासी थे जो 1971 में प्राकृतिक आपदाओं से अपने खेतों के नष्ट हो जाने के बाद यहाँ आए थे। वे सीमापुरी में बस गए, बुनियादी सुविधाओं के बिना मिट्टी के ढांचों में रहकर कूड़ा बीनकर गुजारा किया।)

Q.4. What was the meaning of garbage for children? What did they find in it? (बच्चों के लिए कूड़े का क्या मतलब था? उसमें उन्हें क्या मिलता था?)
Ans. For children, garbage symbolized wonder and hope, as they often found coins, toys, or small valuables in it. For adults, however, it was just a means of survival. (बच्चों के लिए, कचरा आश्चर्य और आशा का प्रतीक था, क्योंकि उन्हें अक्सर इसमें सिक्के, खिलौने या छोटे कीमती सामान मिलते थे। हालाँकि, वयस्कों के लिए यह केवल जीवित रहने का एक साधन था।)

Q.5. Why did Saheb join the job at milk booth? What was he paid for his service? (साहेब ने दूध के बूथ (दुकान) पर नौकरी क्यों की? उसकी सेवा के लिए उसे क्या दिया गया थे?)
Ans. Saheb joined the milk booth job because it provided a steady income. He was paid ₹800 per month and all his meals. (साहेब ने मिल्क बूथ की नौकरी इसलिए ज्वाइन की क्योंकि इससे नियमित आय होती थी। उन्हें प्रति माह ₹800 और उनके सभी भोजन का भुगतान किया जाता था।)

Q.6. Who was Mukesh? Where did he belong and what was his ambition? (मुकेश कौन था? वह कहाँ से सम्बन्ध रखता था और उसका क्या लक्ष्य था?)
Ans. Mukesh was a boy from Firozabad, known for its bangle industry. Unlike his family, who worked in bangle-making, Mukesh dreamed of becoming a motor mechanic and learning to drive a car. (मुकेश फ़िरोज़ाबाद का एक लड़का था, जो चूड़ी उद्योग के लिए जाना जाता था। चूड़ी बनाने का काम करने वाले अपने परिवार के विपरीत, मुकेश ने मोटर मैकेनिक बनने और कार चलाना सीखने का सपना देखा था।)

Q.7. Why did Mukesh volunteer to take the narrator home? Who were there in the home? (मुकेश ने कहानीकार को घर ले जाने के लिए क्यों नेतृत्व किया? वहाँ पर घर में कौन थे?)
Ans. Mukesh volunteered to take the narrator home to show his pride in his half-built house. At home, there were his father, elder brother, and sister-in-law. (मुकेश ने कथाकार को अपने आधे-अधूरे घर पर गर्व दिखाने के लिए स्वेच्छा से घर ले जाने का फैसला किया। घर पर उनके पिता, बड़े भाई और भाभी थे।)

Q.8. “It is his Karam, his destiny.” Who said this and why? (“यह उसका कर्म है, उसका भाग्य।” यह किसने और क्यों कहा?)
Ans. Mukesh’s grandmother said this, implying that their family had been making bangles for generations. She believed it was their fate, as determined by their caste, to continue this work. (मुकेश की दादी ने यह कहा, जिसका अर्थ था कि उनका परिवार पीढ़ियों से चूड़ियाँ बनाता आ रहा था। उनका मानना ​​था कि यह उनका भाग्य था, जैसा कि उनकी जाति ने निर्धारित किया था, कि वे इस काम को जारी रखें।)

Q.9. What does the bangles symbolize? What is the role of bangle makers of Firozabad? (चूड़ियों किसका प्रतीक हैं? फिरोजाबाद के चूड़ियाँ बनाने वालों की क्या भूमिका है?)
Ans. Bangles symbolize tradition, suhaag (auspiciousness in marriage), and the cultural identity of Indian women. The bangle makers of Firozabad work tirelessly to create these symbols, often at the cost of their health and well-being. (चूड़ियाँ परंपरा, सुहाग (विवाह में शुभता) और भारतीय महिलाओं की सांस्कृतिक पहचान का प्रतीक हैं। फ़िरोज़ाबाद के चूड़ी निर्माता इन प्रतीकों को बनाने के लिए अथक परिश्रम करते हैं, अक्सर अपने स्वास्थ्य और कल्याण की कीमत पर।)

Q.10. Why could the bangle makers not organise themselves into a co-operative? What do they face if they do so? (चूड़ियाँ बनाने वाले अपने आप को सहकारी (साथ मिलकर काम करने वाले) के रूप में क्यों व्यवस्थित नहीं कर पाते? यदि वे ऐसा करते हैं तो वे किसका सामना करते हैं?)
Ans. The bangle makers could not organize into a cooperative because they were trapped in a vicious cycle of exploitation by middlemen, sahukars, and corrupt officials. If they attempted to organize, they faced harassment, arrests, and beatings by the police. (चूड़ी निर्माता एक सहकारी समिति के रूप में संगठित नहीं हो सके क्योंकि वे बिचौलियों, साहूकारों और भ्रष्ट अधिकारियों द्वारा शोषण के दुष्चक्र में फंस गए थे। यदि उन्होंने संगठित होने का प्रयास किया, तो उन्हें पुलिस द्वारा उत्पीड़न, गिरफ्तारी और पिटाई का सामना करना पड़ा।)

Lost Spring Long Answer Type Questions

Q.1. Who was Saheb? What was the plight that compel him to wander in the streets of Delhi for ragpicking? (साहेब कौन था? वह क्या स्थिति थी जो उसको दिल्ली की गलियों में कूड़ा-करकट बीनने के लिए भटकने को बाध्य करती थी?)
Ans. Saheb was a young boy who migrated with his family from Dhaka to Seemapuri after their fields were destroyed by storms. Poverty and lack of opportunities forced him to scavenge garbage on the streets of Delhi to survive and support his family. (साहब एक युवा लड़का था जो अपने खेतों के तूफान से नष्ट हो जाने के बाद अपने परिवार के साथ ढाका से सीमापुरी चला गया था। गरीबी और अवसरों की कमी ने उसे जीवित रहने और अपने परिवार का भरण-पोषण करने के लिए दिल्ली की सड़कों पर कूड़ा बीनने के लिए मजबूर था।)

Q.2. Children like Saheb often go for private jobs in very small age. Is this their final destiny? How can such situation be overcome? (साहेब जैसे बच्चे अक्सर काफी कम उम्म्र में निजी नौकरियाँ करने लगते हैं। क्या यही उनका अंतिम हश्र है? इस प्रकार की स्थिति से कैसे उबरा जा सकता है?)
Ans. No, this is not their final destiny. Children like Saheb are victims of poverty, lack of education, and social apathy. This situation can be overcome by:
1. Ensuring free and quality education for underprivileged children.
2. Strict enforcement of child labour laws.
3. Providing financial support and skill development programs for families.
4. Raising awareness about the importance of education and breaking the poverty cycle.
(नहीं, यह उनकी अंतिम नियति नहीं है। साहब जैसे बच्चे गरीबी, शिक्षा की कमी और सामाजिक उदासीनता के शिकार हैं। इस स्थिति को निम्न तरीकों से दूर किया जा सकता है:
1. वंचित बच्चों के लिए मुफ्त और गुणवत्तापूर्ण शिक्षा सुनिश्चित करना।
2. बाल श्रम कानूनों का सख्ती से पालन करना।
3. परिवारों के लिए वित्तीय सहायता और कौशल विकास कार्यक्रम प्रदान करना।
4. शिक्षा के महत्व के बारे में जागरूकता बढ़ाना और गरीबी के चक्र को तोड़ना।)

Q.3. Who was Mukesh? What did he want to do in his life and what did he not want to follow? (मुकेश कौन था? वह अपने जीवन में क्या करना चाहता था और किस चीज का वह अनुसरण नहीं करना चाहता था?)
Ans. Mukesh was a boy from Firozabad, known for its glass bangle industry. Unlike his family, he dreamed of becoming a motor mechanic and did not want to follow the traditional occupation of bangle-making. (मुकेश फ़िरोज़ाबाद का एक लड़का था, जो अपने कांच की चूड़ी उद्योग के लिए जाना जाता था। अपने परिवार के विपरीत, वह एक मोटर मैकेनिक बनने का सपना देखता था और चूड़ी बनाने के पारंपरिक व्यवसाय को नहीं अपनाना चाहता था।)

Q.4. What did the narrator notice in the locality where Mukesh lived? What was the condition of bangle makers? (जहाँ पर मुकेश रहता था उस इलाके में कहानीकार ने क्या अवलोकन किया? चूड़ी बनाने वालों की वहाँ क्या हालत थी?)
Ans. The narrator noticed stinking lanes, dilapidated houses, and unhygienic conditions in Mukesh’s locality. The bangle makers worked in cramped, poorly lit, and poorly ventilated workshops. They toiled for long hours, often losing their eyesight due to exposure to harmful conditions, and remained trapped in poverty despite their hard work. (कहानीकार ने मुकेश के इलाके में बदबूदार गलियाँ, जीर्ण-शीर्ण घर और अस्वच्छ परिस्थितियाँ देखीं। चूड़ी बनाने वाले तंग, खराब रोशनी और खराब हवादार कार्यशालाओं में काम करते थे। वे लंबे समय तक काम करते थे, अक्सर हानिकारक परिस्थितियों के संपर्क में आने के कारण अपनी दृष्टि खो देते थे और अपनी कड़ी मेहनत के बावजूद गरीबी में फँसे रहते थे।)

Q.5. Every other house in Firozabad is engaged in glass industry. In every other yard, there finds the spiral of bangles. Even then the makers remain in miserable condition. What are the reasons? Explain with the suggestions to overcome this situation. (फिरोजाबाद में प्रत्येक दूसरा घर काँच उद्योग में लगा हुआ है। हर दूसरे आँगन में, चूड़ियों के चक्र (गुच्छे) मिल जाते हैं। फिर भी बनाने वाले दयनीय हालत में रहते हैं। क्या कारण है? स्थिति से उबरने के सुझावों के साथ वर्णन कीजिए।)
Ans. Reasons for misery:
1. Exploitation by middlemen and moneylenders.
2. Low wages and lack of fair trade practices.
3. Poor working conditions and health hazards from glass dust and furnaces.
4. Ignorance of their legal rights and lack of education.

Suggestions to overcome the situation:
1. Create cooperatives to eliminate middlemen.
2. Enforce labour laws and improve workplace safety.
3 Provide vocational training and alternative job opportunities.
4. Raise awareness about education and health benefits for their families.

(दुख के कारण:
1. बिचौलियों और साहूकारों द्वारा शोषण।
2. कम मजदूरी और निष्पक्ष व्यापार प्रथाओं की कमी।
3. कांच के चूर्ण और भट्टियों से खराब कामकाजी परिस्थितियाँ और स्वास्थ्य संबंधी खतरे।
4. अपने कानूनी अधिकारों की अज्ञानता और शिक्षा की कमी।

स्थिति पर काबू पाने के सुझाव:
1. बिचौलियों को खत्म करने के लिए सहकारी समितियाँ बनाएँ।
2. श्रम कानूनों को लागू करें और कार्यस्थल की सुरक्षा में सुधार करें।
3. व्यावसायिक प्रशिक्षण और वैकल्पिक नौकरी के अवसर प्रदान करें।
4. अपने परिवारों के लिए शिक्षा और स्वास्थ्य लाभों के बारे में जागरूकता बढ़ाएँ।)

Q.6. What is the vicious circle of middlemen? How are they trapped since the time of their forefathers? Can they get organised? If not, why? Explain. (दलालों का क्रूरतापूर्ण चक्र क्या है? अपने पूर्वजों के समय से वे कैसे फंसे हुए हैं? क्या वे संगठित हो सकते हैं? यदि नहीं तो क्यों? व्याख्या कीजिए।)
Ans. The vicious circle of middlemen:
Middlemen exploit bangle makers by taking a large share of their earnings, leaving them with barely enough to survive. This cycle has continued for generations, as families are forced to take loans and remain indebted to these middlemen.

Why can’t they get organized?
1. Fear of police harassment and arrests.
2. Lack of a strong leader to unite them.
3. Illiteracy and lack of awareness about their rights.
4. Deeply ingrained poverty and dependency on middlemen.

Solution:
Government intervention, legal support, and community awareness programs are needed to break this cycle and empower the workers.

(दलालों का क्रूरतापूर्ण चक्र:
बिचौलिए चूड़ी निर्माताओं की कमाई का बड़ा हिस्सा लेकर उनका शोषण करते हैं, जिससे उनके पास जीने के लिए मुश्किल से ही कुछ बचता है। यह चक्र पीढ़ियों से चला आ रहा है, क्योंकि परिवारों को कर्ज लेने के लिए मजबूर होना पड़ता है और वे इन बिचौलियों के कर्जदार बने रहते हैं।

वे संगठित क्यों नहीं हो पाते?
1. पुलिस उत्पीड़न और गिरफ्तारी का डर।
2. उन्हें एकजुट करने के लिए एक मजबूत नेता की कमी।
3. निरक्षरता और उनके अधिकारों के बारे में जागरूकता की कमी।
4. गरीबी और बिचौलियों पर निर्भरता।

समाधान:
इस चक्र को तोड़ने और श्रमिकों को सशक्त बनाने के लिए सरकारी हस्तक्षेप, कानूनी सहायता और सामुदायिक जागरूकता कार्यक्रमों की आवश्यकता है।)

Lost Spring Class 12 MCQs

Q.1. The narrator asked one ragpicker, “Why aren’t you wearing………..?”
(i) shoes
(ii) chappals
(iii) sandals
(iv) sport shoes

Q.2. My acquaintance with the………..ragpickers leads me to Seemapuri.
(i) poor
(ii) shoeless
(iii) barefoot
(iv) young

Q.3. In Seemapuri, Delhi, there live………….ragpickers.
(i) 10,000
(ii) 1,00,000
(iii) 1,000
(iv) None

Q.4. Wherever they find food, they pitch their tents that become…………..homes.
(i) permanent
(ii) temporary
(iii) new
(iv) transit

Q.5. Saheb says, “I sometimes find a rupee, even a…………..-rupee note.
(i) hundred
(ii) ten
(iii) one
(iv) five

Q.6. At the milk booth, Saheb was paid………….rupees and all his meals.
(i) 600
(ii) 700
(iii) 800
(iv) 1000

Q.7. Every other family in Firozabad is engaged in making………………
(i) Glass products
(ii) spirals
(iii) gift items
(iv) bangles

Q.8. About……..children work day and night in the glass furnaces with high
temperatures.
(i) 10,000
(ii) 20,000
(iii) 30,000
(iv) None

Q.9. As custom demands, daughters-in-law must veil their……………..before male elders.
(i) eyes
(iii) body
(ii) head
(iv) faces

Q.10. Bangles symbolise an Indian woman’s…………..auspiciousness in marriage.
(i) suhaag
(ii) husband
(iii) bridegroom
(iv) marriage

Q.11. The narrator asked a group of young men, “Why not organise yourselves into a…………..?
(i) team
(ii) co-operative
(iii) group
(iv) Small industry

Q.12. There is no……………….among them, no one who could help them see things differently.
(i) trainer
(ii) helper
(iii) supporter
(iv) leader

Q.13. “I want to be a……………mechanic.” Mukesh repeats.
(i) bike
(ii) car
(iii) motor
(iv) airplane.

Lost Spring Difficult Words Meaning